中文摘要

在殖民與國族主義國家博物館知識分類體系中，原住民族公民身分主要面臨了二個問題：一是「知識分類」，原住民族被排除在國家歷史博物館與國家藝廊之外，是自然史博物館的一部分或歸屬於民族學博物館，形成國家公民成員的分離（我群／他者）與分級（統治者優等／原住民劣等）。二是「時間的區隔」，國家（國族nation-state）歷史榮光與文明不斷演進時，原住民族被「凍結於過去」（frozen in the past），由「奇觀化」（spectacularization）與「原真性」（authentic）共構而成；這種現代主義認識論，否定、掩蓋了我群與他者的「共時性」——國家榮光演進的另一面是國家暴力；即殖民與被殖民者「同時在場」的殖民接觸史。

本文研究問題為，我國從同化政策轉向多元文化主義的民主轉型過程中，尤其扁政府執政八年標舉支持原住民族文化；在國家博物館知識分類體系解構與重構的新國家歷史計畫中，原住民族為什麼未能成為歷史主體？國家歷史中的殖民接觸史（總統蔡英文所謂的「加諸原住民族的國家暴力歷史｣），為什麼未能成為再現重點？本文研究對象主要是涉及新國家歷史與文化身分建構、且主張含納原住民的國家博物館（故宮、國立臺灣歷史博物館），以及族裔博物館（原博館、南島文化園區）；並簡要比較國立臺灣博物館重建「臺灣現代性」而忽略殖民性、客家文化園區設成而南島文化園區中止，以及威權轉型正義的體制化（綠島文化園區）卻沒有原住民族歷史正義的體制化，以更能掌握原住民族的處境。

本文從二個層面探討研究問題：一、「他者化」，從上層博物館知識分類就已開始，此一整套的機構及知識發展制度。對原住民族的規訓，並非僅在具有原住民屬性的博物館；而是同時在其他的博物館配置中產生作用。國家歷史與公民身分的調控，不是個別孤立的權力技術，而是結構性的安排配搭。二是「關於他者」的展示，著重於分析常設展與指標特展中的原住民族。

結論提出，我國民主轉型後，在中國／臺灣兩個國家的對抗下，原／漢共構的互為主體性（intersubjectivity）不容易達成，反而稀釋了原住民族權利。在建立新國家歷史計畫與文化身分的過程中，統治者會特別宣稱含納受同化主義傷害最深的弱勢者原住民族，以彰顯政權的民主形象；但在實踐上，含納度最高的卻不是「他者」，而是新統治者閩南群體。而殖民接觸史未能展開，主要是未能解構1990年代以來差異肯認的「身分模式」（自豪的原住民），以及多元文化主義（美化原住民）的局限。雖然，總統蔡英文對原住民族的道歉已開啟另一種新國家歷史敘事，將我群與他者帶到「共時性」，但尚未意識到可透過博物館將「殖民接觸史」體制化與公共化。

Abstract

Under the national museum classification system of colonialism and nationalism, indigenous citizenship faces two main issues. The first is "classification". Indigenous peoples have been excluded from national history museums and art galleries, but have become a part of natural history museums and ethnographic museums. This has created segregation (“self” and “other”) and hierarchical ranking (superior colonists/inferior indigenous peoples) among citizens. The second is "separateness of time". When a nation-state undergoes a period of prosperity and continuous evolution of civilization, indigenous people are "frozen in the past", and represented through "spectacularization" and "authenticity". This modernist epistemology covers up the "co-existence" of “self” and “other”. Another side to the progress and prosperity of a nation is national violence, such as in colonial history in the contact zone when both the colonizers and the colonized are in the same place at the same time.

The research question addressed in this study is why the indigenous peoples have been absent as historical subjects in Taiwan's democratic transformation from assimilation policies to multiculturalism. This is especially interesting, as during the eight-year Chen Shui-bian administration there was support for indigenous peoples and culture. It is also important to explore this question in the deconstruction and reconstruction of the national museum classification system under the new national history project. Why has there been no representation of the colonial history in the contact zone of Taiwan (President Tsai Ing-wen's so-called “national violence history”)? In this study, subjects are national museums (including National Palace Museum, National Museum of Taiwan History) involved in the new national history project and cultural identity constructs and which claim to include indigenous peoples, and ethnic museums (National Museum of Indigenous Peoples, Austronesian Culture Park). Moreover, comparisons are made with the National Taiwan Museum's reconstruction of "Taiwan's modernity" and its neglect of colonization, the termination of the Austronesian Culture Park vs. the establishment of the National Hakka Culture Park, and the lack of institutionalization of indigenous peoples’ historic justice vs. the institutionalization of human rights of transitional justice (Green Island Human Rights Culture Park).

The research question is discussed on two levels. From the top level - museum classification, this comprehensive institutional and knowledge development system is a power technique to separate “self” and “other”. This discipline, in terms of the indigenous peoples, not only functions in ethnographic museums, but also in other types of museums. The regulation and control of national history and citizen identity are not individual and isolated power techniques. They are structurally arranged and complementary. The second is the presentation of "about the other", which emphasizes the analysis of indigenous peoples in permanent exhibitions and index special exhibitions.

To conclude, following Taiwan's transformation to democracy, and with the hostility between Taiwan and China, it is difficult to achieve intersubjectivity of indigenous and ethnic Chinese peoples. On the contrary, the rights of indigenous peoples have been diluted. During the process of constructing the new national history and cultural identity, the rulers have announced the inclusion of the relatively powerless indigenous peoples, who have been most deeply harmed by assimilation, to manifest the image of democracy in political power. However, in practice, the highest level of acceptance is not "the other", but the new rulers of the Hokkien ethnic group. Moreover, colonial history in the contact zone has not yet unfolded, mainly due to the inability to deconstruct the "model of identity" (pride in indigenous identity) of the 1990s, as well as the limitations of multiculturalism (beautification of indigenous culture). President Tsai's apology to the indigenous people has initiated another type of new national history narrative and brought various ethnic groups into “co-existence”. However, there is not yet the awareness that through museums colonial history in the contact zone can be institutionalized and publicized.

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訪問
吳密察。2016年7月1日。〈接受盧梅芬訪問有關臺史博……等相關問題〉。
孫大川。2016年7月1日。〈接受盧梅芬訪問有關原博館……等相關問題〉。

外文文獻
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